优短文提供的《叫魂》读后感（精选4篇），经过用心整理，希望能对您有所帮助。
《叫魂》读后感 篇1
《叫魂》一书讲述的是一个关于"盛世妖术"的故事。在中国千年帝制时代，乾隆可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起大清帝国达到权利与威望的顶端。然而整个大清的政治与生活却被一股名为"叫魂"的妖术搞得天昏地暗。几个月里，这场妖术竟然冲进半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。本书就是用纪实和生动的语言再现了1768年的那段历史。
《叫魂》一共有十章，每个章节按照逻辑层层深入剖析叫魂的现象和大清帝国的官僚机制。通过一系列的分析和阐述，揭露了叫魂危机的现象和本质。"专制权利是如何凌驾于法律之上而不是受法律的限制？","官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者？","最高统治者如何试图摆脱这种控制？"。作者就是通过叫魂事件来回答这一系列问题的。
第一章-中国窃贼的传奇。重点叙述叫魂案的开端。1768年是百年康乾盛世的顶峰，就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，大清帝国的根基，原来脆弱得经受不起一缕"叫魂"的风。作者通过简述了几个事件来引出整个叫魂时间的开端。
第二章主要讲述了叫魂危机发生的整个社会背景。百年康乾盛世，交通和经济在江南地区异常地发达。经济的发达是否给让百了姓过的更舒服和安逸？这个答案是否定的。书中有一段提到：商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了。同时，盛世中人口的增加使粮食与人口的矛盾加剧。社会生活各方面竞争的加大会让百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流动，使一部分人无法通过个人努力而维持生计，因而只能沦为乞丐或者游僧。这一群体的人数的增加使社会的不安定因素加剧。在这样社会的背景下，导致了"叫魂"案中民众过激乃至于近乎于神经质的心态。
第三章阐述了叫魂案的相关政治和文化背景。回顾大清帝国征服汉人初期，因为汉人习俗和满人的差异无法得到统一，汉人深受儒家：身体发肤，受之父母"的思想影响，因而形成了一种损伤头发就是侮辱的心理。此外，剃发在中国的历史上往往还与惩罚和耻辱联系在一起。因而，汉人对前额剃发存在恐惧。但是，满族统治者需要用一个明显统一的标志来象征自己的胜利。刚好，满汉发型的不一致就得以让他们在上面做文章了。削发蓄辫作为一个汉人无条件臣服的标志被满人强行推广。这种推广最终是成功的，汉人逐渐接受这种现象。但是，作为臣服的一种象征，一旦有与这种象征有关的任何异样的现象，就足以深深触动乾隆的神经。另一方面，汉人文化与满人文化的冲击。乾隆认为江南一直是经济最发达的地区，相伴的是腐败的汉人文化。官员沉迷酒色，吟诗作赋，疏于政务。这也让乾隆感到不安和危险。这都是有形无形的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、亡明遗党曾经不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递的"反清复明"的口号，使满族征服者一直保持着高度敏感的政治神经，"叫魂"案一经触动这根敏感的神经，朝廷上下便欲罢不能。
第四章讲的是罪的界定。作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对"巫师、邪术、魇魅、妖言惑众"等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格限制妖术的扩展。乾隆不愿意把叫魂危机看做是与政治相关的反叛运动，他极力不想把叫魂与政治危机扯上关系。在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的范畴，这似乎为乾隆推动"叫魂"案的纠查提供了政策依据。
将社会背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章开始阐述妖术大恐慌的由来。所谓的要妖术是指：通过对精神世界的操纵来强化个人力量。自古以来，中国人就有着关于魂魄的理念：中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种超自然的力量窃取。的作用，普通人诅咒与避邪的手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：所以，才有那么多无辜的游僧和乞丐被恐惧的民众当作术士妖人而打死。在这样的文化背景下，叫魂危机牵动了乾隆的神经，在君主集中制的政治体制下，乾隆通过朱批奏折操纵和牵引他的精英官吏。作者依据朱批奏折进行推理，正是由于乾隆亲自干涉，严厉地苛责地方官员，使得对"妖道淫僧"的声讨，形成了"蝴蝶效应",全国大部分地区都感受到了这股妖术气流带来的震动，国家整个法律机器为之迅速转动起来。
虽然各地官员在乾隆的重压之下为叫魂之事奔命，但是效果不甚明显。在拷问一堆乞丐游僧之后，并没有得出事件的线索和来源。他们沮丧地发现，最后只剩下一大堆混淆不清的伪证，没有头绪的琐屑细节，以及许多不明不白毙命的囚犯。莫须有的"妖党踪迹"就像隐在云后掩在雾中一样难以捕捉。
最后，当一系列的"妖党踪迹"变得难以捉摸的时候，官僚集团开始怀疑妖党是否真实存在。这时，国家的最高权利机关的大臣们终于挺身而出，澄清这起叫魂危机是无须有的。
这起持续了半年多得危机终于在一纸不光彩的官文的公布下结束。中国的官僚体制和君主集权制是这起危机的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整个事情的发展态势就会完全不同。但是庆幸的是，也是在这样的官僚体制下，以使这场叫魂危机得以遏制。
《叫魂》读后感 篇2
这本书讲的是1768年（清乾隆32年），一个叫做"叫魂"的妖术在全国范围内爆发。首先出现在大清帝国最富裕的江南地区，随后由于农民百姓大多相信可以通过人的发髻来盗取他人的灵魂为自己服务，迅速在全国范围内散布着这种恐惧。文中讲的每一个叫魂故事的发生都表达了某一特殊群体的恐惧，乾隆怕自己的权利受到威胁，各级官员怕自己的乌纱帽所丢，以及民众对习俗的盲目恐惧。最后，在许多百姓和官员丢掉乌纱帽和性命后，案情才真相大白，所谓的叫魂只是皇帝自导自演的一场闹剧。
从叫魂这件事来看起背后隐藏的矛盾。对于同一事件，不同群体对于这件事的运作方式以及信息来源不同。民众由于对眼前和未来生活缺乏一种安全感，生活得不到保障，对叫魂采取恐惧的方式，对陌生人的恐惧，对和尚，道士的恐惧。而官僚阶层则采取息事宁人的态度，把地方上的叫魂恐惧局限在自己的辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关消息。对于皇帝本人来说，则认为由于满汉民族矛盾和地方官员本身存在着对皇帝权力的威胁，让乾隆处处感觉到其对皇位的危机。所以，当乾隆听到叫魂事件时，认为这件事一定是为了颠覆清朝，对皇权的威胁。而皇帝为了维护自己的统治，开始下令各级官员抓和尚，道士。因为无论是和尚还是道士，其流动性非常大，所以被当作社会不稳定的因素。同样，官僚的态度让皇帝感觉到危机，开始罢免官员，打击僵化的官僚体制，促使官僚体制进行改革。而作为官僚阶级的地方官员刚开始积极抓和尚道士，造成许多冤假错案，草芥人命。后慢慢出现抓带疲劳，消极对待，变相与皇权抗争，体现出官僚体制的内部矛盾。或者说从一开始皇帝其实就把矛头对准官僚系统，来表达自己对僵化官僚体制的不满。
孔飞力先生
这件事其实是故意把事情扩大化，这也能体现出康乾盛世下人们的一种悲哀。康乾盛世并非都是处处欣欣向荣，其矛盾也是非常尖锐。在当时一个人口剧增，到处充满着竞争，而且非常拥挤，农民百姓对眼前和未来的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他们害怕厄运会降到自己的头上，对陌生人采取一种警惕的态度。这也告诫我们以前以前惯用的历史思维都是从宏观的角度来看盛世，从统治阶级角度思考问题。其实，我们也应该从微观的角度，去看盛世掩盖下的农民的生活状态，来看社会存在的矛盾。
叫魂最后作为一场闹剧而草草收场，可以说，叫魂恐惧就是一场皇帝自导自演的丑恶闹剧。没有一个妖人，没有一件事妖术，只不过是人们人们的心里在作祟。而在康乾盛世以后，发生类似叫魂恐惧的事件在民间也发生过多次，但是没有一个像叫魂一样扩展范围如此之大，没有一个皇帝抓住这些事大做文章。这很值得我们每个人去思考？这就必须从当时的社会矛盾和皇帝的心里活动来看，人口过度增长，人均资源竞争压力大，社会道德堕落，人们的社会生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝对官僚体制的不满等等。而后期，皇帝对官僚控制越来越困难，督抚势力强大，汉人地主阶级进入统治系统，外来势力的介入等，所以发生类似的闹剧越来越少。
《叫魂》读后感 篇3
同学看过之后觉得很好看，推荐的。我从7.22号晚上开始看，看到8.13号晚上，这个跨度，可以看出来，我并没有觉得很好看。
可能是我的只是储备不够，所以不太能够深入理解。
故事是这样的：浙江德清县的水门(是啥我也不知道)和桥梁塌了，得修。于是来了俩工程队——海宁的工程队以及仁和县的石匠吴东明——竞标(1768年就已经有竞标了，神奇)，最后吴东明中标了。海宁工程队输就输了嘛，也没啥，但是这个事儿却被一个寺庙的和尚给利用了!
浙江德清城外有2座庙——观音殿和慈相寺，观音殿很火爆，慈相寺很冷清。为了争香火，慈相寺的和尚编了个谣言，说竞标失败的海宁石匠在去观音殿的路上做了法，路过的人会出事儿。现在看就是无稽之谈，但是那个年代嘛，民间普遍相信匠人有施法害人的魔力(为啥?我也不知道，民间传说本就奇奇怪怪)。有人找吴东明，要把写有自己仇家名字的纸条打进桥桩里，据说这样纸条上的人会遭报应。吴东明怕麻烦，报官了。然后就引出了一堆事儿。
谣传剪别人一点儿头发，被减去头发的人就会身体不适，渐渐死去。虽然荒诞，但是老百姓都信。遇见个外乡人，很容易激动，围起来一顿打，或者报个官，屈打成招啥的。反正就这样，从江南，渐渐蔓延到全国，皇帝很重视，要查，要清剿。搞到最后，发现只是一场闹剧，被有心之人利用，没有一个真正的犯人，有的只是屈打成招。
为什么会有这样的事儿呢?我看得不太仔细，也说不清楚(这才是最重要的啊)。大概是有人可以从中获利，所以这件事才会持续发酵，事态严重吧。书中有一个观点，我觉得很新颖：
我们一直都觉得文革是场灾难，但是有人却觉得那是一个黄金时代，底层人民突然有了权力，我看你不顺眼，我就可以污蔑你，你会受到惩罚，还说不清楚。
《叫魂》读后感 篇4
在老师的'要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的背景、渊源、及民众对其的态度。让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。”。“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。